а что за церковь на льва толстого за кубатурой???

очень интересно, может кто-то расскажет? кто может внутри то был?

Это храм РПСЦ - Русской Православной Старообрядческой церкви.

Т.н. австрийского согласия.

В начале 1846 года на Авмросия вышли представители русских старообрядцев-беглопоповцев из Австро-Венгрии — иноки Павел (Великодворский) и Алимпий (Милорадов), занимавшиеся поисками епископа, который согласился бы учредить для них старообрядческую иерархию. Ещё до посещения Константинополя иноки Павел и Алимпий получили в 1844 от правительства Австрии разрешение на учреждение в старообрядческом Белокриницком монастыре (в Северной Буковине, ныне на территории Украины) архиерейской кафедры. Старообрядческие посланники рассказали митрополиту Амвросию об истории своей церкви и её современном положении, убедив его возглавить русских старообрядцев.



Существует рассказ инока Алимпия о том, что владыка Амвросий долгое время не давал своего согласия на присоединение к старообрядцам, но затем вдруг изменил свою позицию. На решающей встрече с посланниками, он сказал:



Вчера, проводя вас, я был занят мыслию: добро ли мне предлагается. С этою мыслию, помолясь Богу, я лёг. Но не успел я еще уснуть, как вдруг предстал предо мною во свете священнолепный муж и сказал: «Что ты много утомляешься размышлениями. Это великое дело тебе суждено от Бога исполнить и от русского царя пострадат[/B». При последнем слове «пострадать» я содрогнулся и очувствовался, но никого не было, только в комнате виден был свет, который постепенно исчезал, наподобие того, как бы кто уходил с зажженной свечой. Сердце моё исполнилось и страхом и радостью, так что я от восторга всю ночь без сна проводил в своих к Богу молитвах, и решил дать вам полное мое согласие; ибо если на это есть Божие благоволение, то мы обязаны его с радостью исполнять.

Согласие на переход в старообрядчество



16 апреля 1846 митрополит Амвросий подписал документ о том, что он «по чистой совести за благо изволил поступить в староверческую религию в сущем звании митрополита» и обязуется «по прибытии в Белокриницкий монастырь, учиня церковное присоединение согласно правил святых отец, неотлагательно поставить там в наместники себе другого архиерея, как дозволено всевысочайшим указом». В свою очередь, представители старообрядцев обязались «содержать его высокопреосвященство господина митрополита Амвросия на всем монастырском иждивении во всяком спокойствии и удовлетворении во всю его жизнь». Таким образом, выполнялось требование австрийских властей о том, чтобы на них не возлагалась обязанность по материальному содержанию старообрядческого архиерея.



В конце мая 1846, вместе со старообрядческими послами, митрополит Амвросий выехал в Австрию. Некоторое время передвигался по турецкой территории в казачьей одежде с документами на имя казака-старообрядца и, только прибыв в Добруджу, в которой жили старообрядцы, получил от турецких властей архиерейский паспорт. 11 июля был представлен австрийскому императору Фердинанду.

[править]

Основатель старообрядческой иерархии



12 октября 1846 года прибыл в Белую Криницу, где был торжественно принят старообрядцами; 28 октября был торжественно присоединён к старообрядчеству вторым чином (чрез миропомазание) в Белокриницком монастыре. За время возглавления старообрядческой церкви совершил хиротонии двух епископов: Кирилла Майносского и Аркадия Славского, а также пятерых священников и троих иеродиаконов. Таким образом была учреждена «белокриницкая» старообрядческая иерархия (в дореволюционной русской литературе часто именовалась «австрийской»), которая была признана рядом старообрядческих общин; некоторые иные — так называемые «беглопоповцы» в новейшем смысле — не подчинились митрополиту. Они обосновывали свою позицию сомнениями в действительности крещения митрополита Амвросия (старообрядцы признают только «полное» крещение в три погружения, а не «обливательное», принятое у католиков и у части православных), точкой зрения о том, что митрополит был запрещён в служении к тому времени, как он принял предложение старообрядцев. Также у них вызывала сомнения искренность решения митрополита присоединиться к старообрядцам. Старообрядческий автор начала XX века Фёдор Мельников посвятил одну из своих работ опровержению таких аргументов, в частности, указывая на то, что в греческой церкви того времени не практиковалось «обливательное» крещение, а сам митрополит, находясь на покое, принимал участие в патриарших богослужениях. В 1903 работу о крещении митрополита Амвросия опубликовал старообрядческий епископ Иннокентий (Усов).



На своём соборе 2007 Русская древлеправославная церковь (бывшие «беглопоповцы») признала, что владыка Амвросий «после удаления с Боснийской кафедры являлся заштатным архиереем, проживал на покое в Константинополе и не состоял под запрещением в священнослужении вплоть до его присоединения к старообрядчеству», однако вопросы крещения митрополита Амвросия и мотивации его присоединения к старообрядчеству, по-прежнему были названы «вызывающими недоумение».

По воспоминаниям старообрядческой инокини Евфросинии о владыке Амвросии во время пребывания в Белокриницком монастыре,



служил он на славянском языке, читал Евангелие, говорил возгласы очень отчетливо и правильно. Во время службы часто плакал от умиления. Крестился истово и складывал персты очень старательно. Кланялся очень низко. Жил в двух келиях, в которых было много икон. Пища была самая простая: суп или похлёбка, каша и рыба, когда дозволялось уставом. Занимался физическим трудом в саду. Говорил по-русски, но некоторые слова произносил по-церковнославянски.



В декабре 1847 российский император Николай I потребовал от правительства Австрии прекратить деятельность владыки Амвросия и закрыть Белокриницкий монастырь. Австрийские власти вызвали митрополита в Вену, где ему была предложена альтернатива — либо вернуться в юрисдикцию Константинопольского Патриарха (при этом ему было передано письмо Патриарха с обещанием милостей в случае покаяния), либо отправиться в пожизненную ссылку. Митрополит Амвросий выбрал ссылку, заявив, что «я единожды сию религию принял и уже вспять возвращаться не желаю». При этом монастырь был закрыт, но вскоре вновь открыт, оставшись центром старообрядчества.

Советую поискать в и-нете историю старообрядчества.

Очень познавательно.

Ну а история самого храма? Неведома? Буквально каждый день мимо прохожу, любуюсь, но ничего о ней не знаю. По молодости бегали туда на двор по ночам, интересно было. Но знаний не прибавило

Храм, расположенный на улице Льва Толстого, 14, был построен в 1913-1915 гг. на средства Белокриницкой общины старообрядческой церкви. Землю под строительство выделила старообрядка, потомственная почетная гражданка Самары Мария Санина. С 1916 в храме ежедневно совершались богослужения, крещения, венчания, отпевания. Здесь же проходили епархиальные соборы и совещания. В 1918 году храм был муниципализирован, а в 1929 году принудительно закрыт. Сразу после этого самарские старообрядцы начали ходатайствовать о его возврате, но безуспешно.

Когда конфискованные ранее храмы стали возвращать церкви, старообрядцы Самары надеялись, что теперь храм им вернут. В 1999 году ныне покойный предстоятель Русской Православной старообрядческой церкви (РПСЦ) митрополит Московский и всея Руси Алимпий (Гусев) обратился в отдел культуры г. Самары, поскольку храм официально признан памятником архитектуры, с просьбой о передаче храма самарской старообрядческой общине. Городские власти не пошли на это, и храм был приватизирован. Его собственником остался Средневолжский станкозавод, который за десять лет до того пытался переоборудовать храм в органный концертный зал, а ранее использовал его как заводской клуб.

В мае 2004 здание вернулось в собственность города. Уже через несколько дней мэр Самары Георгий Лиманский объявил, что город передает храм Самарской епархии Русской Православной церкви (РПЦ).

Ходят легенды, что в храме пытались клуб сделать - пол провалился при танцах.

Хотели баню - ошпарились те немногие, кто осмелился в такую "баню" заявиться.

Еще вот что нашла.

Старообрядческий храм по адресу: Самара, ул.Л.Толстого, 14



Построен в 1913-1915 гг. старообрядцами белокриницкого согласия на земле, выделенной старообрядцой Марией Кондратьевной Саниной. Освящен в декабре 1915 г. архиепископом Московским Мелетием. Храм был двухпрестольный. Один престол освящен в честь Казанского образа Пресвятой Богородицы, второй - в честь св. ап. и евангелиста Иоанна Богослова.



Храм являлся Кафедральным Собором, т.к. Самара была центром Самарской епархии Древлеправославной Церкви Христовой, приемлющей священство Белокриницкой иерархиии.

А вот еще. Это публикация 2004 года.

При советской власти здание храма было передано заводу, затем приватизировано. В нынешнем году город наконец выкупил его у прежнего владельца, но… тут же заявил о передаче храма Самарской епархии Русской Православной Церкви (РПЦ).



21 мая на храм спешно водрузили кресты, о чем поспешили рассказать все городские телеканалы. Спорной ситуации вокруг старообрядческого храма был посвящен ряд газетных публикаций в местной и центральной прессе, причем симпатии журналистов были явно на стороне староверов, которые представили властям кипу архивных документов, подтверждающих их права на храм, и в очередной раз попросили о его возвращении.



Ситуация сразу же попала под контроль Митрополии РПСЦ. Уже через несколько дней после водружения крестов Митрополия передала в Отдел внешних церковных связей РПЦ документы, касающиеся спорного храма. В то же время Митрополит Андриан лично обратился к губернатору Самарской области Константину Титову и к мэру Самары Георгию Лиманскому с посланиями, в которых просил вернуть церковь общине. Однако власти промолчали.



Я так понимаю, что кресты на куполе не соответствуют старообрядческому пониманию о том, как должен выглядеть храм.

Среди самарских купцов было немало старообрядцев. Но некоторые из них старались об этом вспоминать как можно реже - официальная церковь недолюбливала сектантов. Иные - наоборот, во всеуслышание заявляли о своем собственном религиозном мнении. К последним относился и глава самарских старообрядцев Белокриницкой епархии - купец 1-й гильдии Иван Львович Санин.



Основу богатства одного из самых известных купеческих семейств Самары составляла бакалейная торговля. Уже в 1853 г. один из братьев Саниных -Григорий - открыл в губернском центре на Вознесенской улице первый магазин - бакалейных и колониальных товаров. Позже магазин был перенесен на Дворянскую, а затем в собственный дом хозяина на Панской. Григорий Львович лично следил, чтобы его приказчики не обвешивали и не обсчитывали покупателей. Пойманные за руку увольнялись со службы с уничижительными рекомендательными письмами. Ведя расчет только на серебро и золото, Г. Л. Санин мог варьировать розничные цены, чутко откликаясь на конъюнктуру рынка. Именно в его магазине впервые в Самаре на товарах появились ценники.

Купцы Санины были старообрядцами. Это течение появилось в конце XVII в. в ходе церковного раскола между патриархом Никоном и идеологом "старой веры" протопопом Аввакумом. Официальные власти и церковь десятилетиями преследовала староверов, но в 1762 г. указом императора Петра III эти гонения были официально прекращены.

Среди именитого русского купечества старообрядцы доминировали - в Самаре, помимо Саниных, к ним относились такие известные предприниматели, как Шихобаловы, Аржановы и Челышевы.

Объяснить это несложно - Старая Вера требовала от человека отказа от таких дурных привычек, как пьянство, лень и праздность, предполагала каждодневный изнуряющий труд. В результате подчинения догматам старообрядчества купец работал непокладая рук, а деньги фактически на себя не тратил. К тому же староверы очень здорово поддерживали друг друга в трудные моменты. Возможно, именно "старой верой" можно объяснить гигантские суммы, выделявшиеся на благотворительность А. Н. Шихобаловым и патологическую неприязнь М. Д. Челышева к пьянству. Именно на старообрядческой идеологической основе строилось и богатство Саниных.

На деньги и трудами семейства Саниных была построена старообрядческая церковь, до сих пор сохранившаяся в глубине усадьбы по улице Льва Толстого, 14, рядом с корпусами Станкозавода. Правда, история этой церкви представляется весьма запутанной: не выяснено имя архитектора, неизвестна точная дата открытия.

Строительству же храма предшествовала сложная и запутанная история. В 1907 г. стало известно о благотворительным акте супругов Саниных - создании бесплатной столовой для малоимущих. В 1908 г. как председатель совета старообрядческой общины Иван Львович Санин обратился к властям с просьбой в благодарность за открытие столовой выделить бесплатно участок земли на углу Предтеченской и Николаевской улиц под строительство храма и школы для общины белокриницких старообрядцев.

На эту просьбу был получен отказ. Оскорбленный Иван Львович написал в городскую управу: "Такое решение думы повергло старообрядцев в столь глубокое уныние, что при объявлении его некоторые плакали, а я особенно скорбел: как председатель церковного совета старообрядческой общины, с одной стороны, и, с другой, как лицо, предположившее открыть бесплатную столовую для бедных жителей г. Самары, без различия исповедания, на что уже утвержден устав и намечены весьма крупные средства для ее обеспечения. Но теперь, имея в виду такое несправедливое отношение городской Думы к старообрядцам, моим единоверцам, в значительной степени проживающим в Самаре, но, к сожалению, малочисленным в городской Думе, я боюсь вверить ей задуманное доброе дело и потому решил означенную столовую не открывать".

8 сентября 1910 г., на 82-м году жизни, Иван Львович Санин скончался. Его жена Мария Кондратьевна, возглавив семейный бизнес, решила не ждать от городских властей бесплатной земли и в память о своем покойном муже выделила три собственных участка под строительство. На двух из них были построены столовые, на третьем, являвшемся частью собственной усадьбы Саниных,- церковь.

а известно о ней что то о её характере, как она вела хозяйство, каковы были отношения с мужем,

ведь за выдающимися мужчинами стоят как правило выдающиеся жёны,

которые и создают успех и богатство семьи, но зачастую мы видим только мужа,

и совершенно не знаем как жена его на это подвигла, а это ведь и есть главный секрет успеха.

большинство женщин ведь помешаны на красивой одежде, и побрякушках а не на счастье мужа,

а несчастный муж или сбегает или ничего не добивается в жизни, т.к. у него нет радости в семье,

и у него нет желания радовать жену своими достижениями.